那咱们接着来讲《道德经》吧。咱们回顾一下第一讲，咱们都讲了些什么？《道德经》八十一章，上节课咱们讲了两章，第一章是“道可道，非常道、、、”，这一段告诉大家什么呢？道无形无相，不可言说，道由无名和有名组成，也即有相无相，组成了万物，二者虽然是异名，但是同类，无就是有，有就是无，有无相生，是万物的根本。那么第二章讲的是什么呢？讲的大美大善，不是我们简单意义上的小美小善，所以它说“皆知美之为美”就不美，“皆知善之为善”就不善，又说了，世界是由阴阳对待组成的，所以说难易相成，长短，高下，先后，这都是阴阳对待。“是以圣人处无为之事，行不言之教”说的是要顺应天道，那么顺天道就应该要“生而弗有，为而弗恃”，去除自己的私心。“功成弗居，是以不去”与道相合，那么这个是括而概之。如果说涉及到琐琐碎碎，举例子的就多了去了，这个就相当于哲学了。
第三章、小民寡国是让百姓越来越傻吗?
那么咱们今天从第三章开始讲。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”包括后边的“常使民无知无欲、、、使智者不敢为也”。那么冷不丁这么一看这句话觉得有点愚民政策，不尚贤，不贵难得之货，让老百姓无知无欲，相当于浑浑噩噩，这也是很多学者批判《道德经》的一点。小国寡民，让老百姓傻，越傻越好，那么实际呢不是这样的，曲解了老子的本意。老子整个的思想，在这体现的是什么呢？我们来分析一下。所谓的“不尚贤，使民不争”，不尚贤不是不尊重贤人、有能力的人，不是不尊重，而是不过分的崇尚，所谓的贤，也不是指大智慧的人，而是指小智慧的人。这个贤就是与天斗与地斗，制造各种学说，乱人耳目，让人思想混乱，各种学说呀，各种流派呀，这样的叫贤。不尚贤就是不推崇这种人，古代有一句话“臣不能以宠利居成功，不能以利口乱旧德”，什么叫利口乱旧德呢？就是嘴皮子特别厉害，可以搬弄是非，把黑的说成白的，白的说成黑的，这个是利口。乱旧德呢？什么叫旧德？古代的章法，旧的章法。那么这个地方指的不尚贤就是那种搬弄是非，违反天道的人。那么咱们打一个比喻，比如说一个公司，有老板，有下属。突然蹦出那么一个人来，或者说外面请的一个人，能人，能说会道，巧言令色，一会说老板呀咱们应该这样，应该那样，这样效率高怎么怎么的、、、我觉得大家生活当中，工作当中，都能遇到这种人，当然这里包括能人，当然也有这种能把公司整的鸡飞狗跳的人，一会订立这个制度，一会订立那个制度，一会觉得业务应该这样做，下属员工被整的团团转，怨声载道。那么这个就是这里指的这个贤。一旦这种贤出来了，这种能人出来了，原先好好地一个厂子，原先人们都很和睦，一旦这个人出来了，订立各种奖惩制度，一块钱大家也要争，比如说每个月有全勤奖，大家要评分，还有各种举报、监督机制，不同等级的人穿不同的衣服，类似的这种，那么这一下出问题了。大家知道出什么问题了吗？这个是不是竞争机制就开始了，人人自危，人人攀比，今天这个月给我五分，他给四分，类似这样的，就像小学考分，九十八分，九十五分，大家就开始比。其实每个人的能力上下差不了多少，一旦引入评分机制，就像淘宝似的有那个评分，有了评分就有刷分的嘛，有作假的嘛，打评分这个主意的人就出现了。这样一来，本来和和气气一团的，变成了人人互相猜忌，互相压制，互相竞争，这个东西就来了。这个来了好不好呢？适当用一下可以，但如果天天都这样就坏了。每个人都处在一种紧张状态，每个人都去算计这个月自己要得几分，要想争全勤奖，一天也不敢歇着。那么这个就像中国最大的那个代工企业一样，为什么老有跳楼的呀！就是处在一种非常高压的环境当中，人性得不到解放，没有一个宽松舒适的环境。那么人老是在这种紧张的压力当中，还有各种小利去诱惑他，各种惩罚措施去压制他，这个人性就会变得僵硬，紧张，死板。这个小到一个厂子，一个家里，大到一个国家，都是这样。老子看到这一点，这样整下去，人身体最后都不好了，人心也坏了，社会是往前发展了，但是这个整个的人的内在出了问题了。就像那股票似的，很多老大妈坐在营业厅里面，看着那个股票的数字涨涨跌跌，牵动着整个内心，实际上你要是回家睡觉去呢，那个数字跟你没什么关系，但就是因为你见着了，蹦来蹦去，那么这个就是后面说的“使民心不乱，不见可欲”，那么老子想打击的，他觉得不对的，就是这东西。不应该拿出更多的外在的上下跳动的这种东西，得失的这种东西，去抓你的心。这东西抓你心，天天抓着，得不到放松。就像现在很多有这个业绩，每个月都要完成这个业绩，这个东西很要命啊，天天压着你，比如说一个月就给你开八百块钱，和跟你开一个根据劳动成果浮动的工资，你的心里变化是不一样的，开八百块钱你觉得很稳定，每个月就拿八百块钱就可以了，但是开浮动你就要拼命了，干得好多拿，干不好少拿，没有保障。就像很多人把钱放到银行能睡个安心觉，放到股市就睡不着安心觉，就是他这个追逐利的心蹦出来了。老子一再强调这个心不能动，为什么很多人说眼不见心不烦呢？不要在眼皮子底下晃来晃去的，就是这个道理。
少思寡欲，凝神静气
“不见可欲，使民心不乱，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”，一旦有个东西特别好，很多人就群起而盗之，天天朝思夜想想得到那个东西。这三句话，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，说白了是什么意思呢？就是让大家不要让外在的东西惑自己的内心，安安静静。就像有很多人知道自己得了癌症一样，一下子心里就打乱了。还有比如说你在一个船上，船里晃晃悠悠的，你不觉得害怕，但是你一旦到船头，往下看波涛汹涌的海浪你就觉得害怕。这个就是你看到了外在的动荡，你就会使自己的内心产生不宁，这种不宁带来的真气的耗损，内心的淆乱，得不到踏实安宁幸福的感觉了，可能你多挣了些钱，或者有了些变化，但如果长此以往，对自己身心都是损耗。有很多人喜欢变化，变来变去最后累了，不想再变了。为什么刚开始喜欢变化？因为他刚开始真气足。为什么后来不能变化了，叶落归根了？因为他真气已经耗损差不多了。这种变化，动荡对他都是一种伤害。后来老子又说了“治大国若烹小鲜”，什么叫做治大国若烹小鲜呢？小鲜是什么？就是小咸鱼，小鱼。小鱼在锅上煎，你稍微一动，这个鱼就碎了，就不要大动。让人和人之间有一个浑和之气，如果说大家我算计你，你算计我，大家按评分制来走，互相追逐全勤奖，那么人晚上就不容易睡好觉。大家的追求最起码要追求晚上能睡着觉吧，很多人现在睡不着觉，为什么呢？就是见的可欲太多了，欲望在外，花花世界什么都有，你只要追求、拼搏，有可能就能得到，更多人追求来追求去最后身心疲惫。好多人看着外表光鲜，而身体搞的很差，一摸脉而脉很弱，觉得气短无力，整天犯困，没有精力，都是尚贤，有难得之货，可欲导致他们心里烦乱，精气外泄，到了中年就空囊了。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹”，那么老子告诉你了，圣人治世界应该怎么治？不要自己混乱的心绪到外面去不断的追逐，要把心虚下来往回收，收到哪？说实其腹了，这个不是指肚子了，是往根本上收，让你把精气回收，人有精气神嘛，咱们不是讲过精气神是人身三宝，你有就能长生，长生就是长寿，没有，很快人就不行了，人一空了，很快就衰老下来，各种疾病也就风起云涌。那么他说的“虚其心，实其腹”就是不要再往外去耗散自己了，收回来，收心嘛，收回来之后慢慢的养精气神，养足了，身心发光，人整个都焕然一新，这个是古代道家所追求的嘛，让自己的精气神三宝不断的充盈起来，饱满，赚钱赚再多不如赚这个，这个攒足了，你整个一生的生活质量不是常人可以比拟的。“弱其志，强其骨”，志什么意思？就是向外的那个奔头，我一定要这样，一定要那样，我一定要做第一，我一定要做最好，我一定要压过他，我一定要赚几百万，我一要做的比他强，弱其志嘛，就不要争这个，他买十万的车，我必须买十二万的车，他在那买房我也必须在那买房，我还买两套，借钱也买，就是这东西，他穿名牌我也穿名牌，他孩子上一中我孩子上市一中，就这东西大家攀比嘛，挣几千块钱工资也买个十多万块钱的车，车在市里兜一圈也就如此，平时开个电动车蛮好的嘛，你又不走远路。弱其志，就是把所有这些东西都看淡，弱化，不要追求这些东西，这样让自己的内心安宁一些，收一收心。强其骨呢？骨是什么呢？骨气，代表人的精髓，精华，肾主骨，肾是人的根本嘛，先天之本。所以说它这个意思就是不要在外面争啥东西了，回来，收住精气，收精入骨，返本还源，让自己的里面慢慢的强大起来，能有一个好的身体，一个好的生命形态。
“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”承上启下。让老百姓每天过着恬淡舒适的生活，不要追求那虚无缥缈的名色财利了，不要互相攀比了，让大家高高兴兴的生活，说的就这么个意思。无知无欲不是说要你痴迷呆傻地在那呆着，就是让大家不要有那么多竞、躁的东西，高高兴兴的生活，想玩就玩，想哭就哭，想闹就闹，想吃就吃，高兴一些，随意一些，过的轻松自在一些，老子的本意是这个意思。对现代人来说，让生活节奏慢下来，不要无限制的去追求挣钱，养养身体，找回一些快乐，找回一些幸福，爬爬山呀，下下海呀，出去郊游一下，自得其乐，这样真气才能慢慢的在身体里养出来。“使夫知者不敢为也”什么智者不敢为也？就是那个给老板建议这个、建议那个的，那个人少点，别天天出些馊主意，一会儿制度要重新订立啊，这个那个的，少点。
无为而治，顺应自然
“为无为，则无不治”，要抓住什么呢，抓住大和，和啊，抓住根本，和气一团，慢慢的，大家在互相碰触当中，比如一个小组，互相融合，大家在一起，玩一次，吃吃饭，彼此认识了，慢慢的内部的关系就建立了，没有必要强行的推移内部关系。还有顺应自然，慢慢的谁跟谁之间的关系就建立了，就像一个马群鹿群一样，你把一些饲养的鹿、马放在一起，慢慢的他们之间的族群关系，等级制度就建立了，没有必要你人为地去规定，就像电视动物世界演过，海里面有一种鱼，这种鱼是一条雄鱼带了很多雌鱼，一旦这条雄鱼死掉，这群雌鱼当中自然会产生一条雌鱼转变性别，变成雄鱼，这是大自然赋予这种鱼的一种能力，这叫自然。
比如说一帮小孩在一起玩玩玩，为什么玩了一段时间，他自己能分出头来啊？没有谁一大人去任命，说你当头，没有，但是玩玩玩就有头了，哪个小孩听哪个头的，几个小孩之间啥关系，他们知道啥啊，但是这种关系就自然建立了，建立这种关系是真正的人与人的朴素的关系，哪个小孩被大家所信服喜欢，这都是自然产生的嘛，不要说来一个领导，周边的那个人他去搬弄是非，定谁当头，谁不当头，老子是想这么一个方向，所以说为无为，则无不治，大人没去让小孩谁谁谁是头，慢慢的头就出来了，并不是说你不去治，一盘散沙，就像鱼群一样，看过鲨鱼吃一堆小鱼，沙丁鱼还是什么鱼，鱼群自然会抱团，而且自然会一起向相同的方向运动，鲨鱼来了，一起跑，都是一起抱着团的跑来跑去，就像一个大的活物一样，就乱窜，这是怎么产生的呢？自然产生的。
就像大家唱歌一样，为什么一唱歌，你都能以同一个声调同一个节奏去唱呢？这就是大家互相感召的，这就是自然的选择。还有就像女生宿舍女生来例假一样，为什么生活在一起时间长了，例假都会趋同呢?也是气的感召，所以说老子更希望大家自然的产生这种节律和同一性，不希望有人强制怎么样。
就像秦朝的商鞅变法，虽然让秦国强大最后统一天下，但是他让秦朝的老百姓痛苦不堪，得罪了很多人，最后被车裂。他就是采取一种强制的措施去干这件事，就像庄子讲的一个寓言，一个很能干的人去训练马，让它往前跑，往前跑，让它跑多少米，跑多少米，让它拉车，左右的这样，都特别的随意，国王啊，反正当头的，觉得很好，但是庄子还是谁说的，这个马已经筋疲力尽了，已经被训练的失去了天性，没多久这马就被累死了，老子是反复强调人本应该顺应自然，应该活得自然些，有幸福感，不应该被名利这些暂时性的东西拘束住自己的天性，让自己活的不开心，紧张、焦虑，最后身体虚耗而过劳死，提早步入老年。那么这是第三章。
第四章、向帝之先
咱接下去讲第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
阴阳相冲，大道若虚
这个道德经为什么很多人读不懂啊，太抽象了，同时对神气形，精气神这些东西没有一点儿概念，所以说读不懂，这句话就比上边还要抽象。那么我简单的说一下，你有问题问，我就不做重点来讲，因为这个涉及到宇宙大道的奥妙的问题，你有问题可以问，我估计这里边很多也都是没读过道德经的，或者说对哲学也不是特别看中的，有的可能都是过来就听个热闹。道冲而用之或不盈，什么叫道冲啊？冲什么意思啊?冲是冲虚，拿一条水冲到另一条水里边，这叫冲，道冲，阴阳相合，阴冲到阳里边，阳冲到阴里边，道冲，阴阳合抱，互相融合，融冲，而用之，就是阴阳并用，咱们做任何事情你要想做的好，都要阴阳并用，比如说吃饭，要吃干饭还要喝汤，走路，左脚迈完迈右脚，白天劳作晚上睡觉，眼睛一眨一眨的，你这个瞪眼，不眨眼，不闭眼，是不可能的，都是不断的闪烁，像星星一样闪烁。股票走势，阳两下，阴两下，捣替的往上走，两口子过日子也是，吵吵架，又和好了，再吵架，再和好，你们就会发现这个世界都是阴阳组成的，都有刚柔，都有节奏，音乐也一样，一个强音一个弱音，一个高音一个低音，互相配合，光是高音不好听，光是低音也不好听，一高一低就好听，写书法也是，黑白要对应，粗细要对应，曲直要对应，快慢要对应，大小要对应，收放要对应，所有的都是阴阳，包括跟人说话，说两句停顿一下，看对方什么意思，然后再说，再停顿，再说，不能自己一人光那儿说，没完没了，对方都很不耐烦了，你还在那说，道冲而用之就是这么个意思，阴阳而用，这就是天下之道，如果你懂得了阴阳，你做任何学问啊，为人处事啊，各方面都是阴阳的体现，跟人处关系也是啊，都好好好也崩了，坏坏坏也不行，好两天坏两天，犹抱琵琶半遮面，又想见又不见，总是哎呀在那儿进啊退啊，进啊退啊，这个就是道，慢慢的这个东西你体会中间的节奏，这个自然之感，你做任何事情都会游刃有余，希望大家仔细体会，阴阳用之。比如说你对一个人主动，你越主动，主动来主动去，他对你完全不在乎了，那这时候你停下来，停下来过一段时间，哎，你就发现他上杆子了，如果说他上杆子几次之后，你完全无动于衷，那么关系也就完了，那么你过些时候又去稍微主动一下，回应他这个上杆子的东西，回应一段时间，又停顿一下，去掌握这个节奏，那么这个是不是让大家学会这种心机呢，不是这么回事，让大家去体会你内心的阴阳的道理，慢慢的和自己的天性和了就可以了，之所以大家在现实当中遇到很多困难、问题，很多都是你过于极端了，过于阳或者过于阴，或者是阴阳节奏踩错了，老子通篇都在讲阴阳，但是他没有说阴阳，道冲而用之，阴阳相冲，用于生活，整个的世界。
或不盈，什么意思，有知道或不盈啥意思的嘛？大道若虚，或不盈，就好像这东西不能完全充盈，就像一个盆里面灌上液态二氧化碳，干冰，白茫茫，雾气昭昭的，你看着它盈满一盆了，但你伸手进去发现啥都没有，这就是或不盈，大道无形无相充满整个宇宙，但是你又找不到它看不到它如何充盈，你去寻找发现它又没了，这个就叫做或不盈，渊兮似万物之宗，那么你拿手一插进去没有底，害怕了，这东西没底你咋回事啊，学大道，学来学去没有止境，或不盈还没底，似万物之宗，好像，啊，这里面所有的万物，所有的规律啊，本源啊，都从这里面产生的啊，为什么叫似万物之宗，为什么不说是万物之宗，就是因为这个东西没底，你也找不到它到底根源在哪儿，好像是万物的根源在那儿。
企者不立，跨者不行
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，什么意思呢？就是让你把所有的外在的名相啊，执著啊，拘束啊，所有的东西都放弃、解开，破其锐嘛，人们追求各种利器，飞机是利器吧，大炮是利器吧，各种精密仪器是利器吧，所有东西都从大自然中不断的提纯、冶炼，制造出来，这个叫做锐，要把这些东西全都抹掉，解其纷，就是把所有的纷乱纷杂都瓦解掉，你织的布织的一匹布这布都瓦解掉，和其光，所有的光都不要往一起聚产生光，要自然分散到这个世界，同其尘，大家你我都相同，都混缘于这个万物之道当中，那么这样就踏实了，不要人为的去聚集东西，把这些东西全都散开，就像你堆一个木头架子一样，堆堆堆堆老高，叠罗汉，那么整个社会的发展就是堆架子，不断的堆，通天塔，老高老高的，那么大家很多人的生活追求也是这样，精于算计，有工厂的想把工厂变的更大，天天算计，上班的要如何让自己更出业绩，当领导的如何往上爬，这都叫锐、纷、光，把这些东西都打掉，木头堆堆堆堆到老高了，你推了，推了，所有的木头都掉地上了，难道我们就为了这个吗？不是，打掉之后，木头自然的堆积，像金字塔式的堆积方式就是大道，不是一根根立着顶顶顶顶老高，根基很小，但上边很高，这东西不稳定啊，一下就倒了，人为的，那么如果很多木头堆在一起，或者很多沙子堆在一起，自然产生的土堆这个高度，就像木头摞起来的那个高度，这个就是真正的自然，庄子说过还是列子说过，企者不立，跨者不行，现在太多的人的生活方式和处事，都是企者，什么叫企者？本身你是一米六五，非得踮起脚尖充一米七五，那你累不累啊，天天踮着脚尖，带着面具，扣着大帽子，你踮起脚尖来了长了十厘米，他踮起脚尖也长了十厘米，大家都把脚尖踮起来了比个，那么是不是又都一样了？但是大家都付出惨重代价，全都付出惨重代价了，每个人都翘着脚走路，那你说你日子还好过么？每个人都去扶着木头架子，生怕它倒了，拼尽全力护着，就像盖高楼一样，盖了那么多高楼，需要建600米，800米高楼么？维持那么一个高楼需要多少能源人力物力的保证，这个东西就叫锐，要不得，耗能太厉害。
像现在大家都追求开小轿车一样，带来多大的社会问题和自然环境污染问题，那国家看到了么？也看到了，没办法，大势所趋，不这样怎么发展工业啊，不发展工业，你怎么屹立在世界的民族之林啊，所以全世界都踮起脚尖了，大家都累，现在几乎城里人家里几乎一半都买车了吧，买了车之后就开始堵，然后交罚款，交汽油钱，交这个交那个，养车，那么老子讲什么呢，你自然有钱了，自然而然该买车买车，买个实用的车，为什么一定要追求二十万、三十万的车啊，一个面子的问题，自然而然的你到了那个地步了，买个五万的七万的八万的行，你没到那个地步，非得追求勒紧裤腰带家里挣一两千块钱的时候也要买个十来万的车，都踮起脚尖了，那么老子告诉大家了，就要把脚尖落下来，落下来一下，虽然你比大家都低了十厘米，但是踏实了，他能踮上多少时间呢，一个小时，两个小时？你一旦把脚跟落下来之后能走一天，看着比他低了，实际你得实惠了，老子就告诉人们挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。把翘起的脚跟给我落下来，你将受到大地的支撑，道养人嘛，你和于道，则道养之。同其尘，同于尘，尘土，大地，就会让大地长养，
“湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。”和前面“或不盈，渊兮似万物之宗万物之宗”是一个道理。湛，什么湛呢？水清湛，看不出有水来，鱼在上面游好像是在空气里面游一样，大道无形嘛，湛兮其若存，好像里面又有东西，又摸不着它们。现在很多练习这个功那个功的，又说这个那个的，出这个光那个反应的，和这个比比，“湛兮其若存”，这个如果你真正的修道，修来修去你就会发现这个东西无形无相不可言说，哪有那么多花花绿绿的，那么多魔幻世界。“吾不知谁之子，象帝之先”，谁之子？什么叫谁之子？这东西啥呀，啥东西呀？就是这个道呀，万物之宗，宇宙本源，万化之始，这啥东西呀，好像是帝之先，什么叫帝之先？生育万物的叫帝，帝之先，就是生育万物之前的那个根本，老子一直在讲那个根本，道生一嘛，一就是帝，道是什么？道就是帝之先，就是那个“道冲而用之，或不盈、、渊兮、、湛兮、、似万物之宗、、、”这些，老子后来讲的，“迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以知今之有”，这个意思。那么这个第四章，大家要掌握几个知识点：第一，道冲，阴阳相冲，而用之，阴阳做事；第二，这个东西无形无相，或不盈，渊兮，湛兮；第三，大家不要翘着脚跟生活，要“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，回归自然，回归大地，脚跟落到实处，大地自然长养你，让你能够更加持久，更有生命力。
行，看看大家有没有什么问题。这样吧，我再讲一个第五吧，然后大家有问题问一下，咱们还是到九点半结束。
第五章、天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
天地无私，仁德不显
“天地不仁，以万物为刍狗”，什么叫天地不仁？这个仁呢叫小仁小义，天地，生养万物，有大仁大义，大仁大义，无形无相，看不到。他们把万物作为刍狗，什么叫刍狗？就是草芥，万物生则生，万物死则死，他不会因为万物生而高兴，万物死而悲伤，他们会推动万物自然的生与死，这叫天地，那么与“天若有情天亦老”一个意思。作为我们这个人呀，活在这个天地当中，如果情执太重，那么就对心得牵涉就会很严重，你的心梆当梆当老跳，这个你也愁，那个你也悲，人大喜大悲则伤心。慢慢你要体会天道，体会自然之道，体会人死而复生生而复死，失而复得得而复失，体会一切不可执，一切法不可执，一切象不可执，所有东西都不能把他看成死的，他都是不断的流动变化，所以就像草芥一样生而死，死而生，要像天地一样才能长久，这样能够活的长一些嘛，最终的愉悦感强一些，不要被世间的生死得失悲愁喜怒，左右了自己的内心。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，一个道理，圣人治天下，不能太溺爱百姓了，也不能太残害百姓了，要把百姓当成自然当中的一部分，就像野草一样，你只要给草这个足够的大环境就可以了，没有必要这个我要呵护它，要给它浇牛奶呀，要给它搭小帐篷呀，每天给它犁地呀，它要枯黄了我还在那哭哭啼啼的呀，多麻烦，那完了这个世界没法治理了，所以圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人法天则地，创造良好的环境，你在这里生长就行了，该生就生，该死就死，生生死死都在这个环境里面进行。就像圣人就把前面的，不尚贤呀，不贵难得之货呀，不见可欲呀这些东西做好了，放水养鱼嘛，我把水治好了，鱼在水里面爱怎么游怎么游。一个好的领导也是，把大的框架搭好了，该用的人用好了，剩下的就是无为而治了。不要找那么一个聪明的人，天天来给你捣乱，所谓天地不仁，圣人不仁，都是要把握大理，这个话题说起来就多了。好多这个管理人，不理解这个地方，“圣人不仁以百姓为刍狗”，后面会学到“太上，有人或知之”，就是你给老百姓办的好，真正办的好事而老百姓不知道是你给他办的，这个最好。不知道你对老百姓好，因为这个潜移默化了，让老百姓处在一种非常良性的大环境，他不用去感恩戴德说你好，但是他们活的很高兴，也不知道这高兴是怎么来的，没有必要说整天的青天大老爷你帮我解决这个啦，又帮我解决那个啦，这就完了，那这个领导绝对没当好。不是有那么一个笑话嘛，一个村官治理水患，每年他都提前巡查堤防，疏理河道，导致每年虽然有旱涝，但是一直没有水患，那么老百姓当然觉得这是理所应当的，没觉得怎么地，没看过洪水，上面领导也觉得他这个地方没啥事，没灾没难的，那么这个村官一直没被提拔；那么另一个村官，常年的不管这事，也不巡查堤防，也不疏通水道，啥也不干，但是一发洪水了，马上就溃堤了，带着老百姓上堤去护堤去，去跟上级领导打报告，说这边十万火急，要给予资金和人力的支援，每年上边领导都觉得这个村官真管用，每年都要处理这个水患，这个人太有能力了，那么很快就提拔了。大家应该很多有过这方面类似的经验吧。真正的圣人，真正有能耐的人，他所惠及的人不会知道是他惠及的，这是最有能力的人。给予小恩小惠的，让他知道的，这种人都不能算是大智慧的人。
虚实更替，执一守中
那么，下面咱们讲一下“天地之间，其犹橐龠乎？”，什么叫橐龠？就是那个鼓风机，一拉开一合，呼呼呼风就出去，家里农村的有那个大灶的应该知道橐龠，让火烧得更旺，呼呼呼的，这个一拉一合一拉一合的。这是怎么回事呢？天地之间那个气息呀，一呼一吸，产生了天地，产生了整个宇宙的变化。霍金的宇宙大爆炸，说宇宙不断的膨胀，实际呢？只不过是宇宙在呼，呼完了之后开始吸，宇宙开始收缩，这不很简单吗。那么整个的宇宙来自于那个基点，基点爆炸产生整个宇宙，整个理论本身就有问题。如果按这句话来解释，“其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”，啥意思呢？整个的宇宙世界像橐龠一样，一呼一吸嘛，就像你的呼吸一样，都在呼吸间，那么这个呼吸里面又从哪产生那个基点呢？不是，根本不是就不是从基点产生的。“虚而不屈，动而愈出”，虚，虚虚虚，虽然虚但里面不断的蓬勃的产生生机，换化出宇宙来呀，越虚越换化，动而愈出，越动里边越出东西，出东西从哪出的呢？最终是从那基点出的吗？不是，你找到那个基点，发现那个基点后边还有东西，绕一圈绕回来了，就像你在操场上跑四百米一样，跑一圈又回来了。我给大家原先讲过，原来听课的应该知道，卷心菜里边，很多人有志于找到世界实相，他不断的向上探索，就像扒那个卷心菜，扒了一层又一层，发现里边的一层都是对外边一层的支撑，扒来扒去找啊找啊这个世界到底在哪？扒来扒去就扒没了，卷心菜扒没了，也没找到，这个整个世界就是个卷心菜，由所有的层次共同构成的，没有原点。为什么古人说大道最后返本还原呢？找来找去，扒来扒去，扒到最里面原来发现这个整个世界是由所有东西共同组成的，没有所谓的最里面和最外面，最外面又返回最里面了，最里面又是最外面的一种幻化。就像石头剪刀布一样，你说哪个最强？石头最强？剪刀最强？还是布最强？没有最强，你从有界往无界找，找找找到无界，最后你又发现这个无界又是从有界出来的，所以老子讲有无，有名，无名，同出而异名嘛，不存在那个级别，就像橐龠一样，呼吸一样，虚而不屈，动而愈出，永远有东西。
“多言数穷，不如守中”，这句话好像跟前边不太搭边，他说的“多言数穷，不如守中”这个意思就是说你说了多少话，费了多少口舌，不如不说，不如守中道，这所有的变化不如中间那个东西。这句话可以引申的太多了，为人嘛，这个巧舌如簧不如一默，什么叫一默呢？就是不说话。不说话，所有的东西都在不说话当中变化出来，不知道你要说什么，你一说就露馅了。还有就是说养生的，越说话越费气，耗气，说来说去自己没气了，还不如守中不说，那么气永远在胸中藏着。那么还有，“多言数穷，不如守中”，中可以变化，你可以想啥说啥，要真正的出拳是不出拳，你不出拳就有可能生出千变万化无数种拳，一旦出了就执于一边，死了。就是说中国的艺术是中的艺术，无为的艺术，不做的艺术。古代不有无射之射，练那个射箭的，转来转去，百步穿杨，转来转去，最后发现不射之射，不射箭就永远不失，所有的先机，所有的箭法永远蕴育在不射之中，这个说的悬了，其实是代表中国古代整体的文化，内蕴嘛，犹如龙虎变化无端，莫知其极。
那么今天就讲这三章吧，咱们休息五分钟，看看大家有没有什么问题，最好提和《道德经》相关的问题，不要再扯些用不着的了。
课后问答
这围绕《道德经》提问题，我看着问题就非常少了，就三个问题。
1、老师，能不能讲一下《道德经》版本的问题？还有这个第一句马王堆帛书本为“道、冲，而用之又弗盈也”。以此为宜。冲通盅？
怎么说呢？版本能够越精确越好，但是如果说是为了版本，研究版本而放弃了或反而妨碍了对道的追求，我觉得不如你现在就追求道。关于版本，现在通行的版本我感觉错误不是很多，那么如果说你能读懂大部分，并且从中领会道理，那么跨越版本之争，我觉得更为妥当。很多学者研究版本，研究某些句子，考据，终于好像发现了一个对的，但是呢？往往都忽略了这本书对他带来的道理。那就像我读《黄帝内经》也好，读《道德经》也好，对版本不是非常挑剔，因为你完全可以通过很多正确的章节，来理解圣人后面说的是什么。当你理解的时候，当有的版本错了，你也可以通过对道理的揣测，歪打正着给它解释对了。我觉得读书，选一个好的版本虽然重要，但更重要的是对后面道理的追求。就像《内经》上，当时学《内经》的时候，有的存在争议的地方完全可以忽略，“天清则”那 句话，完全可以忽略，为什么一定要局限在那儿呢？整个《内经》（《灵枢》《素问》）有大篇的好文章不去注意，反而盯住一些存在争议的句子不放。就像很多大夫看病一样，一上来要攻克癌症，何必呢？那么多普通、常见的病你要能看好，你已经是一个高手了。所以我说当务之急是理解道理，而不是说去追求版本的正确与错误，就像很多学医，发现了《辅行诀》，简直就觉得是宝贝了，放弃了《内经》，放弃了《伤寒论》，拼命来学《辅行诀》，学来学去学怎么了呢？学明白了吗？并不是得一个好的版本，一本好书，就能让他得到这个智慧的升华，还是需要不断的下功夫，体悟，体悟道理，慢慢的就会超越版本的限制。那么，这是一个问题。
2、今天这个时代哪些人哪类人相当于圣人，或者说被人误当成圣人。真正的圣人为什么不爱互动，是因为圣人在人世间注定不开心吗？
按古人的标准呢，应该没圣人，当今世界没圣人，起码知道的是没有。“哪些误当圣人？”那这个太多了，就像大师泛滥一样，那么你看看，谁都可以当老师，谁都叫老师，糟蹋了老师的这个名字，就像大师一样，糟蹋了大师的名字，教授糟蹋了教授，这个就不能深说了，你们自己琢磨。“真正的圣人为什么不爱互动呢？”因为他想跟你互动却互动不起来呀，不是他不爱互动。他说这个道理很简单呀，你听，你这个不是个事，你这个不要吃药就能好，你信吗？为什么现在人听骗不听劝，你劝他不行，你骗他可以。你给说他这个病非常重，要他几万块钱，他干；你说这个病很轻，没事，你养一养就能好，他信吗？比如说，你说感冒发烧没事，喝点姜糖水，在家呆一天，别再着凉就能好，他信吗？他敢吗？你怎么说圣人不爱互动呢？他互动不起来，因为整个人心都乱了，他的呐喊轻如鸿毛，没人听，没人信。“是因为圣人在人世间注定不开心吗？”真正的圣人也没啥不开心的，看开了，就那回事吧，无非是最后他再骑青牛出关，留下五千言嘛。老子那个时候当图书馆馆长的时候，他也没有能把这个世界治理起来，他不最后还是走了嘛，那个关尹让他留下本书，他就把书给写下了。还有，你怎么就认定这个世界就这么小呢？也有可能人家去二楼了，我们还在一楼乱哄哄的，他走到二楼，又走到三楼，又走到四楼，我们还说呢，咦，这圣人哪去了？死了？其实人家已经上去了，就你们几个还在一楼还在那打架斗殴了。
3、如何较好的虚怀守中？
虚怀守中不是假惺惺的在那守着，装腔作势，首先每个人都有生机，因为有生机人要不断的向外外达，膨胀嘛，不断的向外伸张，去追寻，不然的话人就死了。唯意志论嘛，人要是没有意志，没有向外追求的心，没有生长、壮大的这个惯性，你说这人还活着干什么？所以说对于年轻人来说，你想虚怀守中，基本是不可能的，天天在那打坐，可能吗？脑子不知道在想什么。那么虚怀守中，两条：第一条，自然而守，不是人为而守，不是我一定要憋住，往里头守，外头的东西我一概不想不看不瞧，这个最后就分裂了，或者爆炸了，或者死寂了，像这样的人太多了，要不枯木禅，要不一下奔溃，啥也不信；一定要顺其自然，不守而守，那么这个怎么能做到呢？今天由于时间关系不能展开说；第二条，就要阴阳进退的来做，守不住就别守，放开，放开了之后，慢慢的像累了、厌了，自然就守住了；就像女的管男的一样，管不住你就放开他嘛，他要是你的迟早还要回来，不是你的你管也管不住，他要做什么事情，不撞南墙不回头嘛，你就让他撞去吧；这不是阴阳的办事嘛，拽不住他你还拽他？你要是拽不住他你还拽，他拽你一个跟头，你就还得哭爹喊妈的；所以说一张一弛文武之道嘛，一进一退文武之道，运用到我们自然探索，家庭，生活，工作方方面面。伊索寓言里有个故事，一个小孩，看到一个窄口瓶里面有栗子，伸手去拿，小手不大，抓住五个栗子，不放手，想拿出来，结果那个窄口瓶很窄，拿不出来，哇哇哭，他妈来了问他，孩子怎么了？答抓住五个栗子出不来；就是这个道理，放手了就拿出来了，手就出来了，你不放手你就痛苦，什么事情都是这样。比如你的工作如果干得太累了，不行了，那就辞了呗，这不很简单嘛，什么东西你觉得不适合，干的难受，因为想改变他，阴阳嘛，在一起生活太难受了，那就躲出去一段时间嘛。就像我认识一个，跟老公离婚了，还在一起住，天天怄气，为了那个房子，死都要死在那个家里，现在已经是疾病缠身，这个就是不懂得放开嘛。所以说，虚怀守中有两点，要做到自然而守，不能假守，假守永远是假的；第二，守不住就放开，干完了、厌弃了、不喜欢了、疲惫了、不去追求了，自然就能守住了，困了就能睡了嘛，你假睡不行啊，比如说你想睡觉，但是你特别兴奋，你说你能睡着吗？这个如果引申到练功啥的，要说的就太多了。
4、橐龠和阴阳消息之理是不是一回事？
橐龠，就是那个喷泉嘛，喷泉在一张一合嘛，从里往外翻，翻成到顶，往外漾，往外泛，泛的过程中像橐龠一样一开一合，咕唧挤出来一堆，咕唧又挤出来一堆，就这么个意思。每次挤可能越挤越大，也可能越挤越小，越挤越大就是呼，越挤越小就是吸，一个是升一个是降。
5、实其腹，很多练功者认为是让腹部丹田充实，从而使身体强健，不知道对不对？
这个对倒是对，但是不能说硬强健，硬充实，咱们不是说个喷泉嘛，不断的喷的过程中，每一次喷都有一定的积淀，这个积淀就慢慢的让丹田充盈起来，所以说阴阳的办事，上下都要周流不息，你如果说强行去意守丹田或者说是想让腹部丹田充盈，没有顾及到上焦气息的开达，那么导致的后果就是生机减弱，丹田假充盈，肚子变大了，周流不息嘛，运动，都是良性的让他积攒出来的东西，你在外面做事，往家里建设东西嘛，做的事越大，往家划的东西越多，这个叫丹田充实。你要说，光往家划了东西了，回到家守在家，关着门，不出去，你怎么把挣到的钱去建设这个家？只有上中下三个丹田充分的运转流达开来了，周布开来了，形成良性循环，他就开始攒精，这个精，就是能够让丹田充盈的基础。你看那个西方人个个块头那么大，里头充满了精力，为什么？因为他高兴，充满生机，又运动，开朗，生机旺盛，这个时候就形成良性循环，丹田这个气就越来越足。你的身体，你这个练功之后能跟他们比吗？比不了。反而他们更有这个天真自然，得到老天的帮助，你在那练功，死气沉沉的在那打坐，坐着强行的搞搬运，你觉得你的身体有乔丹他们这个强壮吗？完全没有，那他们又错在哪了呢？他们又做过了，不知道蓄养，如果他们旺盛的生机再加上知道蓄养，就不得了了。
6、老师刚讲的修到最后又回来了，就像400米又回到了起点，卷心菜理论，为何佛法讲本性，真心？修道最后实相是什么？
讲本性，真心，最后还返本还原嘛，还讲这个、、、这个怎么说呢？这个真不好说，这个要说道佛法这块了，这个先不讲了，这个讲就涉及到很多理论性东西，看一看这个《楞严经》吧，他那个二十八天嘛，看看那个，前半节生，后半节死，最后发现所有的万物生命都在一块周流运转，没有一个遗失掉的，这个说就口头禅了，看下一个问题。
7、“不尚贤”，“使夫智者不敢为也”，这里的贤和智在圣人看来是不是不贤不智，在百姓眼里是贤和智，可以这样理解吗？
对，就这个意思。智者，巧言令色。
8、“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。我觉得老子是敬天的，敬畏上帝的，万物是出于上帝的创造，我们人不过是尘土，也要归于尘土，请老师了解一下圣经，讲讲相通之处。
这个我可为难了，《圣经》我没有翻过，没有仔细看过。“万物是出于上帝的创造”，这个咋说呢，这个只能用佛经上的话来说了，一切相皆不可执，比如说有一个上帝的相放在那，我觉着还是有所执着了，这个我不好讲，那么一定要说有一个上帝，那你可以把上帝理解为道嘛，万物出乎道，而上帝又是不可琢磨的，不可理解的，无形无相，一切万物从上帝中出，上帝就是道，就是心，就是法，要不你就这样来理解，上帝不可定义。
9、请教老师：您多次提到要跟着感觉走，怎么知道走的是大道还是业力的惯性？
这个就需要你自身不断的觉悟了，哪些是跟着自然的感觉，哪些是欲望、业力拖出来的感觉？那么就像吃东西一样，饿了就想吃，这个是正确的感觉，自然的感觉；如果要你非得吃糖或者什么美味，那么这有可能就是产生出来的。那么你特别喜欢吃辣的，这个可能是自然的感觉，因为你可能有些瘀滞，就想通过辣的来缓解。这种感觉就需要我们不断的学习，了解自己，这个问题问的还是有代表性。你像有的想跟着感觉走，你又想干这个，又想干那个，那不就成为禽兽了嘛，也不行，所以说虽然跟着感觉走，还是有一定的挑战性，比如说你困了，这个感觉应该不是那个啥业力或欲望出来的，他是自然产生的，这个时候你要休息休息；但是有的是经脉不通产生的困劲，又需要你去挣扎一下，去运动一下让经脉开了，这个困劲就消了；这个时候那你怎么办呢？需要你不断的凭经验了，哪些困是经脉不通导致的，哪些困是真正的困劲，这个你试试嘛。有时候不爱出去走，是累了还是经脉不开？如果说你出去走越走越精神，那当然了，这个就是经脉不开；如果越走越累，那就是真困了，那就需要休息了。
10、第五章讲的三段意思之间没有什么联系是吧？为什么给放一起了？
关于放到一起，这个古人都是语录式的，他放到一起，或许有点联系，也不一定是完全有联系，那么你就不要追求这个了。语录式的，更多的有这个随机讲法的这个在里面，他不可能建立一个体系呀，我记得跟大家说过，一旦建立体系这个东西就死了，死掉了，一二三四五六七八九条，就是这一个，就麻烦了。
“万法归宗”，归宗嘛，归到道，归到佛，归到上帝，万法归宗。
11、实相无相，老师刚讲的修到最后又回来了，是：如婴儿乎的原始自性无染的状态？
可以这样说，就是这个“随心所欲，不逾矩”，最后返本还原，无修而修，完全符合天道，代天而言，代天而事。
咱们讲的，基本把老子想说的这个大的方向说出来，那么下面所有的八十一章，都是围绕着干一件事，不断的反复论述言说，圣人呀，老子这样的，悲天悯人，虽然不能说，但是想尽一切办法想告诉你，但后人还是读不懂，这个就是由于整个人类文明的思想境界的衰落、堕落导致的，这个也是大势所趋，不可阻挡。那么就像咱们坐电梯一样，坐在电梯里面，整体的往下走，那么你在电梯的人不知道啊，你左右的人都跟你一样，大家好像还是在一个房子里，但是这个电梯整体是在往下走，就像我们这个整个的人类社会一样，整体的沉沦了，你望着这个人那个人，大家都嘻嘻笑笑的，大家与我同在，世界好像还是这样，实际呢整个人类的电梯在加速的下滑。
行，今天咱们就到这儿吧。